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¿Cuáles son los objetivos de AMAUTA? ¿Por qué damos este paso?¿Cómo fortalecer hoy un polo político e ideológico, a nivel continental, donde se referencien, nucleen y articulen distintas vertientes guevaristas? ¿Es actual el internacionalismo o un recuerdo nostálgico del pasado? A continuación reproducimos el pronunciamiento del Colectivo AMAUTA y también el DOCUMENTO del SEGUNDO ENCUENTRO CONO SUR.

Este es un relato que tiene lugar en Colquiri que es un campamento minero, de la COMIBOL (Corporación Minera de Bolivia, empresa estatal). No puedo precisar la fecha exacta de este suceso que voy a relatar y del que fui testigo, porque era un niño cuando sucedió, pero estoy seguro que fue un poco antes o después de que se conociera que un grupo de jóvenes revolucionarios bolivianos e internacionalistas del Perú, Chile y Argentina se internara en Teoponte, honrando la proclama “Volveremos a las montañas” redactada por el mítico Inti Peredo sobreviviente de la guerrilla del Che.

Reproducimos aquí dos capítulos del histórico documento central del cuarto congreso del Partido Revolucionario de los Trabajadores (PRT) de Argentina, realizado en 1968. Los capítulos llevan por título “El marxismo y la cuestión del poder” (cap.1) y “Nuestra estrategia y tácticas nacionales deben partir de las características de nuestra revolución” (cap.4). Ambos capítulos constituyen una reflexión original sobre el problema del poder -tan en boga hoy en día- y realizan un aporte al pensamiento revolucionario latinoamericano que va más allá de los debates coyunturales de la época.

El genocida Christian Von Wernich, ex capellán de la Policía bonaerense en el período de la última dictadura militar, es el primer integrante de la Iglesia católica apostólica argentina condenado a reclusión perpetua por crímenes de lesa humanidad. En este artículo la autora, integrante de HIJOS (de desaparecidos), regional La Plata, y de nuestra Cátedra Che Guevara analiza el vínculo de este genocida con la institución.

¿Cuál es la concepción política del Che Guevara acerca de la revolución social? ¿Qué vínculo existe entre Guevara y Lenin en torno al poder? ¿Cuáles son los principales aportes de Guevara al pensamiento político revolucionario de nuestra América? Dejando atrás la reivindicación puramente “ético-cultural” del Che Guevara (típica de los años ‘90), en este trabajo se intenta defender un abordaje político de la obra del revolucionario argentino.

El lunes 8 de octubre, en Plaza Congreso (Buenos Aires, Argentina), se realizó un acto masivo, plural y unitario, de homenaje al Che Guevara. Diversas organizaciones políticas, sociales, barriales y estudiantiles cortaron avenidas y reivindicaron al Che y al guevarismo como PROYECTO POLÍTICO para los tiempos actuales. Actuaron conjuntos de música, de ballet (delegación de Ecuador), grupos de cine (quienes expusieron el film del director cubano Santiago Alvarez realizado en 1967) y se leyó un DOCUMENTO UNITARIO. Aquí publicamos la crónica del acto, el documento unitario y las adhesiones.

La «Cátedra Che Guevara - Colectivo Amauta» tomó la iniciativa para dar pasos concretos en la unidad de quienes nos identificamos con las ideas y el proyecto político del Che Guevara. Invitamos a convocar en conjunto a un ACTO PLURAL Y UNITARIO de homenaje al Che Guevara (lunes 8 de octubre 17.30hs PLAZA CONGRESO, Buenos Aires, Argentina). Entre much@s logramos consensuar el siguiente documento unitario.

Texto clásico del pensamiento social latinoamericano donde se analiza el problema de todo un segmento de población trabajadora que ya no ingresa al sistema de producción capitalista. ¿Estas masas populares constituyen un ejército industrial de reserva, en palabras de Marx, o una masa marginal? Convendría leer este texto del sociólogo argentino José Nun acompañado del dossier “Imperialismo y ciencias sociales”, publicado en esta misma página web…

En la historia del desarrollo capitalista, se han producido períodos en que con mayor o menor intensidad, quedaba fuera del mercado de trabajo una proporción considerable de la mano de obra en oferta, como consecuencia de los desequilibrios originados en la organización de la producción y en el mercado de trabajo, en el momento en que el capitalismo industrial pasó a ser el modo dominante de producción, primero, y posteriormente como consecuencia de las depresiones cíclicas de este modo y los secuentes reajustes en la estructura de poder entre los grupos capitalistas y en la organización de las relaciones de producción. En cambio, para la mano de obra que va quedando desplazada por sustitución con medios productivos enteramente técnicos, se cierra irreversiblemente toda posibilidad de reinserción directa y estable en el proceso productivo y, de ese modo, queda fuera del mercado de trabajo significativo para el desarrollo del modo de producción.

Antología de y sobre el pensamiento revolucionario latinoamericano sugerida al Curso de Teoria Politica Latinoamericana de la Escuela Nacional Florestan Fernandes (ENFF) del Movimiento Sin Tierra (MST) de Brasil